تبلیغات
دل نوشته - مطالب ابر قرآن
عزیزان نظر دادن نشانه ...!!!!

یازده نکته روانشناسی درقرآن

سه شنبه 12 بهمن 1389 10:36 ق.ظ

نویسنده : مرضیه
ارسال شده در: مذهبی ،
یازده نکته روانشناسی درقرآن
1 .   از دیدگاه قرآن، سه نوع شخصیت اساسی وجود دارد; مؤمن،    کافر و منافق ; (آیات 2 تا 20 سوره بقره) .

2 . شخصیت‏های مؤمن، خود دارای سه درجه شخصیتی می‏باشند ; آنان که به خود ظلم می‏کنند، آنان که میانه رو هستند و آنان که پیشتازانند; (فاطر/32) .

3 . مشخصه بارز شخصیت کافر آن است که دل و اندیشه‏اش را قفل کرده است و راهی برای نفوذ هیچ حرف تازه و اندیشه متفاوتی نگذاشته است و به همین دلیل، از درک حقایق عاجز است .

4 . خصوصیت‏بارز شخصیت منافق از دیدگاه قرآن، دوگانگی ریشه‏ای در ظاهر و باطن است; به همین دلیل، مبتلا به شک و تردید و عدم قدرت تصمیم‏گیری و ناتوانی در قضاوت می‏شود; (بقره/8 تا 20 و منافقون) .

5 . در قرآن کریم، در آیات فراوانی از اندوه، علل ایجاد کننده آن و راه‏های برطرف ساختن آن سخن رفته است . گاهی اندوه فراق را با دیدار و گاهی اندوه فقر را با بشارت و گاهی اندوه رسول خدا (ص) را به دلداری حضرت حق، درمان نموده است .

6 . در دیدگاه قرآن، ترس دو نوع است ; ترس پسندیده و ترس ناپسند ; ترس پسندیده، همان ترس از خداوند و عدالت اوست که منجر به اصلاح رفتار می‏شود; (انفال/2) و ترس ناپسند، اضطرابی شدید با علت مشخصی است که تسلط بر نفس را از بین می‏برد و باید با آن مبارزه شود; (احزاب/10 و 11) .

7 . از نظر قرآن دو نوع خشم وجود دارد; خشم مفید و متعادل و خشم مخرب و نابهنجار ; خشم متعادل، راهی برای رسیدن به هدف در مواقع لزوم است و خشم مخرب را باید درمان کرد . قرآن کریم با توصیه به صبر و پاسخ گویی با عمل نیک و با وعده بهشت و پاداش اخروی، به وسیله سفارش به بخشش و عفو، یادآوری قدرت و خشم خداوند و ... به درمان بیماری سلامتی سوز خشم و عصبانیت پرداخته است .که به ترتیب در سوره شوری، آیه 43، فصلت، آیه‏34، آل عمران ، آیات 133 و 143، شوری، آیات 36 و 37 و نور، آیه 22 بیان شده است .

8 . در قرآن به سه نوع از مکانیسم‏های دفاعی - روانی اشاره شده است که عبارتند از: فرافکنی (منافقون/4)، دلیل تراشی (بقره/11 و 12) و واکنش سازی (بقره/204 و 205 و منافقون/4) .

9 . در فرهنگ قرآن یکی از راه‏های مؤثر و اساسی روان درمانی، استفاده از مواعظ و اندرزهای قرآنی است; (یونس/57) .

10 . در روش روان درمانی قرآنی، ایمان، تولید امنیت درونی و آرامش می‏نماید; (انعام/82 و رعد/28) .

11 . یاد خدا، آرام بخش دلهاست ; (رعد/28) .



دیدگاه ها : نظرات
برچسب ها: قرآن ، روانشناسی ،
آخرین ویرایش: - -

علت آرامش در نماز توسط دانشمند آمریکایی کشف شد

سه شنبه 12 بهمن 1389 10:31 ق.ظ

نویسنده : مرضیه
ارسال شده در: مذهبی ،
علت آرامش در نماز توسط دانشمند آمریکایی کشف شد
«رامشاندرن» در تحقیقی که در مورد وضعیت بدن انسان هنگام نمازخواندن، با مجموعه‏ای از پژوهشگران آمریکایی انجام داد، به فعالیت بیشتر مغز انسان و آرامش روحی هنگام نماز آگاه شد…

در این تحقیق علمی، مشخص شدن این وضعیت پس از ۵۰ ثانیه از آغاز نماز آشکار می‏شود.

در این تحقیق آمده است: میانگین ضربان قلب و احتمال لخته شدن خون به صورت مشترک در حین نماز بین۲۰ الی ۳۰ درصد کاهش می‏یابد و همچنین پوست بدن مقاومت بیشتری پیدا می‏کند.

همچنین در عکس‏هایی که از مغز در هنگام نماز گرفته شده است، فعالیت مغز نمازگزار به صورت قابل توجهی در مقایسه با حالت‏های عادی افزایش پیدا می‏کند و نورون‏های عصبی به صورت نورانی در اشعه‏های دریافتی از مغز به نمایش در می‏آید.

روزنامه “واشنگتن‏پست” در این رابطه نوشت: این تحقیقات علمی اسرار نهان مغز انسان را روشن می‏کند. روزنامه “ساینس” نیز در شماره گذشته خود با تقدیر از اینگونه تحقیقات بر رابطه قطعی دین و علم تاکید کرد.



دیدگاه ها : نظرات
برچسب ها: نماز ، آرامش ، قرآن ،
آخرین ویرایش: - -

روابط جنسی از نگاه قرآن کریم

سه شنبه 12 بهمن 1389 10:16 ق.ظ

نویسنده : مرضیه
ارسال شده در: دانستنیها ، مطالب علمی ،

غریزه جنسی از غرایزی است که خدای متعال درانسان قرار داده است ؛این غریزه ،عطیه الهی وامری طبیعی وفطری است
 
آثار روابط جنسی از منظر قرآن
او خدایى است كه (همه) شما را از یك فرد آفرید و همسرش را نیز از جنس او قرار داد، تا در كنار او بیاساید. سپس هنگامى كه با او آمیزش كرد، حملى سبك برداشت(اعراف ،۱۸۹)
 
غریزه جنسی از غرایزی است که خدای متعال درانسان قرار داده است ؛این غریزه ،عطیه الهی وامری طبیعی وفطری است .قرآن کریم ، گرایش زن ومرد را به یکدیگر ،اقتضای ساختار آدمی ونخستین کالای زیبا وآراسته دنیوی به حساب آورده است: برای مردمان ،علاقه به خواستنی های گوناگون از جمله علاقه به زنان و..........آراسته شده است. » (آل عمران ،۱۴)در این آیه واژه شهوت به کار رفته وچون این واژه به معنای خواسته شدید است می توان گفت علاقه به زن وفرزند شدید است (بهشتی ،۱۳۸۸،ص ۱۸۴).در مجموعه آثار (ج،۱۹) شهید مطهری در مورد غریزه جنسی این گونه می گوید:
به هر حال از نظر اسلام علاقه جنسى نه تنها با معنویت و روحانیت منافات ندارد، بلكه جزء خوى و خلق انبیاست. رسول اكرم صلى الله علیه و آله و ائمه اطهار علیهم السلام، طبق آثار و روایات فراوان كه رسیده است، محبت و علاقه خود را به زن در كمال صراحت اظهار مى‏كرده‏اند و برعكس، روش كسانى را كه میل به رهبانیت پیدا مى‏كردند سخت تقبیح مى‏نمودند (ص۶۲۷).
 
غریزه ی جنسی عطیه الهی وامری طبیعی وفطری است .قرآن کریم ، گرایش زن ومرد را به یکدیگر ،اقتضای ساختار آدمی ونخستین کالای زیبا وآراسته دنیوی به حساب آورده است.قابل ذکر است که خدای متعال غرایز انسانی را برای اهدافی در راستای رشد فردی واجتماعی او در وجودش نهاده است از این رو نیز برای ارضای هر کدام ،رهنمود هایی نموده است که طغیان و یا افراط و تفریط در ارضای آنها ،علاوه بر عدم دستیابی به اهداف خلقت ،موجب عذاب الهی در دنیا و آخرت خواهد شد .در مورد تجاوز در ارضای غریزه جنسی در سوره فرقان وعده عذاب خلد در جهنم را داده است :
و زنا نمى‏كنند و هر كس چنین كند، مجازات سختى خواهد دید! ،عذاب او در قیامت مضاعف مى‏گردد، و همیشه با خوارى در آن خواهد ماند! (فرقان،۶۸ـ۶۷)
 
در سوره مؤمنون نیز کسانی را که از غیر راه شرعی ارضای غریزه جنسی خود نماید اورا متجاوز می نامد:
وَ آنها كه دامان خود را (از آلوده‏شدن به بى‏عفتى) حفظ مى‏كنند ،تنها آمیزش جنسى با همسران و كنیزانشان دارند، كه در بهره‏گیرى از آنان ملامت نمى‏شوند ،و كسانى كه غیر از این طریق را طلب كنند، تجاوزگرند! (مؤمنون،۷ـ۵)
در قرآن ،کتاب فطرت وزندگی ، آیاتی در مورد آثاراستفاده درست وصحیح از غریزه جنسی بیان فرموده است؛ وبا دقت وتدبر ازاین به این آیات و قیاس با مکاتب دیگر مادی ،به اکمل واتمم بودن دستورات اسلام را نسبت به آنها روشن می شود.

ادامه مطلب

دیدگاه ها : نظرات
برچسب ها: تنهایی ، روابط جنسی ، قرآن ،
آخرین ویرایش: سه شنبه 12 بهمن 1389 10:33 ق.ظ

زبانشناسی قرآن

دوشنبه 17 آبان 1389 11:12 ق.ظ

نویسنده : مرضیه
ارسال شده در: مطالب علمی ،
محمد باقر سعیدی روشن

این نكته جاى تأمل نیست كه راه دست یابى به مقاصد هر گوینده‏اى شناخت زبان مفاهمه اوست. مقصود از زبان‏شناسى در این مقوله، لغت و لهجه تكلم و خط و نگارش نیست كه میان اقوام گوناگون و نژادهاى مختلف جغرافیایى عالم، متفاوت است. زیرا همه مى‏دانند كه زبان قرآن از این جهت زبان عربى است كه متمایز از صدها نوع زبان دیگر، همچون فارسى، انگلیسى، عربى، فرانسوى و غیره است.
صرف نظر از این تمایز لغوى، در قلمرو درونى هر یك از زبان‏هاى مردم دنیا یك نوع تمایزهایى از نظر گفتمان و نوشتار وجود دارد. دانشمندان رشته‏هاى گوناگون علمى مانند:حكیمان، عارفان، پزشكان، فیزیك دانان، شیمى دانان، زیست شناسان ریاضى دانان، حقوق دانان، سیاست مدران و جز اینها هر یك اصطلاح مخصوص حوزه علمى و طریقه محاوره ویژه خویش را دارند كه با آن حرف مى‏زنند و مى‏نویسند.
چنانكه سربسته و به رمز سخن گفتن، رسم و مرام اهل معرفت است و در غالب علوم، الفاظ و واژگان در معانى لغوى آغازین خود به كار نمى‏رود، هر چند بى تناسب با آن نیست. همان گونه كه در میان هر قوم و نژادى یك نوع زبان عمومى و همگانى؛ و یك نوع زبان ادبى در قالب نثر و نظم هیجان‏انگیز و برخاسته از نیروى تخیل نیز وجود دارد.
اكنون در این جا دو پرسش اساسى پدید مى‏آید.
نخست: آنكه آیا در میان عرف انسانى، یك نوع زبان مشترك تفهیم و تفاهم، محتوى یك سلسله قوانین مقبول و متعارف وجود دارد كه تمام اقوام و ملل با هر لغت و هر نوع دانش، عالم و عامى خود را پایبند و ملزم به رعایت آن بدانند؟ یا در هر رشته از معارف انسانى یك نوع زبان ویژه و به خصوصى وجود ندارد و زنجیره اتصالى میان این عرصه‏هاى گوناگون فكرى موجود نیست ؟
واقعیت آن است كه پاسخ به این پرسش امر ساده‏اى به نظر نمى‏رسد و طرح دیدگاه‏هاى متفكران بشرى را نیز مى‏توان در این خصوص وافى به یك مقصود روشن دانست. لیكن با كاوش در ارتكازات عرفى - عقلایى و با یك تحلیل ذهنى، مى‏توان به یك نتیجه‏گیرى اقناع كننده متمایل شد. ظاهرا ما ناچاریم این پیش فرض را پذیرا باشیم كه عرف عقلا در ارایه مقاصد خود به همدیگر، پایبند به معیارهایى هستند، از جمله این معیارها آن است كه كاربرد الفاظ را تابع همان معانى وضع شده شان مى‏دانند و نه اراده گوینده. همان گونه كه قصد اولیه در استعمال هر واژه‏اى، اراده معنى حقیقى آن كلمه است. لیكن معیار دیگرى كه در محاوره عرف وجود دارد آن است كه بستر محاوره عرفى این گستردگى را دارد كه به هنگام نیاز، به انواع گوناگون مجازگویى بپردازد. استفاده از مثال براى تبیین یك مقصود، تشبیه كردن، كنایه زدن، استعاره، رمزگویى و اشاره و جز اینها، همه در محاورات عرفى و عقلاى همه ملل و اقوام متظاهر است و حتى بسیارى از اصطلاحات علمى در دانش‏هاى گوناگون از نوعى مجاز بهره برده است.


ادامه مطلب

دیدگاه ها : نظرات
برچسب ها: زبانشناسی ، قرآن ،
آخرین ویرایش: - -

زبان‌شناسی و اعجاز شناختی قرآن كریم

دوشنبه 17 آبان 1389 11:06 ق.ظ

نویسنده : مرضیه
ارسال شده در: مطالب علمی ،
گفت‌وگو با دكتر علیرضا قائمی‌نیا
زبان‌شناسی و اعجاز شناختی قرآن كریم
جام جم آنلاین: حجت‌الاسلام والمسلمین دكتر علیرضا قائمی‌نیا، عضو هیات علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی و سردبیر مجله انگلیسی الحكمه، 14 آبان‌ماه امسال در سومین كرسی نظریه‌پردازی اعجاز شناختی قرآن به دفاع از نظریه خود پرداخت. وی دارای مدرك دكتری فلسفه از دانشگاه تربیت مدرس و مدرس دانشگاه مفید است.

وحی و افعال گفتاری، تجربه دینی و گوهر دین، درآمدی بر منشأ دین و متن از نگاه متن از آثار منتشره اوست. همچنین كتاب معناشناسی‌شناختی قرآن و «استعاره‌های مفهومی و قصه‌های قرآنی از منظر زبان‌شناسی ‌شناختی» از دیگر آثار در دست انتشار اوست. در گفتگویی با وی ابعاد این نظریه و اهمیت آن تشریح شد.

ابتدا برای ورود به بحث بگویید زبان‌شناسی‌شناختی چیست و چه رویكردهایی در این مورد وجود دارد؟

مهم‌ترین ادعاهای زبان‌شناسی‌شناختی این است كه زبان، قوه‌ای مستقل از دیگر قوای شناختی نیست و تحلیلی كه درباره‌ فرآیند شناخت در برخی علوم شناختی مانند عصب‌شناسی شناختی و روان‌شناسی شناختی صورت می‌گیرد، قابل تسری به زبان نیز هست. ساختار زبان، انعكاس مستقیم شناخت است؛ بدین معنا كه هر تعبیر زبانی با مفهوم‌سازی موقعیت خاصی همراه است. زبان به طور مستقیم موقعیت‌های خارجی را نشان نمی‌دهد، بلكه ذهن از این موقعیت‌ها مفهوم‌سازی ویژه‌ای دارد و زبان آن مفهوم‌سازی را نشان می‌دهد. معنا چیزی جز مفهوم‌سازی ذهن نیست؛ بنابراین زبان به طور غیرمستقیم و به واسطه‌ مفهوم‌سازی گوینده جهان خارج یا موقعیت‌های خارجی را نشان می‌دهد. به عبارت دیگر، زبان بی‌واسطه جهان درون گوینده و حوادثی را كه در آن رخ داده یا می‌دهد نشان می‌دهد و به واسطه‌ آن، موقعیت‌های بیرونی را منعكس می‌كند.


ادامه مطلب

دیدگاه ها : نظرات
برچسب ها: زبان ، قرآن ،
آخرین ویرایش: - -